胆巴,元代着名高僧。一名功嘉葛刺思,又名庆喜称。尊称“阿尼胆巴”。西番突甘斯旦麻(今青海省玉树州称多县)人。生于宋理宗绍定二年(1229)。关于胆巴的事迹,《元史》、《佛祖历代通载》、《神僧传》、《释氏稽古录》等典籍均有记载。元代着名文学家、书法家赵孟頫还书写的《大元敕赐龙兴寺大觉普慈广照无上帝师之碑》(又名《胆巴碑》)记述了胆巴在佛教方面的功德。
胆巴从小聪明伶俐,但他在幼年遭受了丧父的不幸,只好依靠叔父生活,可能在幼年时就出家为僧了。由于受环境的熏陶,胆巴在9岁时便能流利地背诵一些符咒;12岁时师从着名萨迦法王贡噶坚赞,通达经咒坛法,取名胆巴。法王曾试以梵咒,随诵如流,乃预言“此子宿积聪惠异,日后当与众生作大饶益”。24岁时为家乡的佛教徒讲演“大喜乐本续”,听者悦服。宋理宗宝佑元年(1253,蒙古蒙哥汗二年),胆巴受师命去天竺(印度),参拜着名高僧古达麻室利,随其学习梵秘要典,尽得其传。此事在赵孟頫《胆巴碑》中云:“其童子出家,事圣师绰里瓦为弟子,受名胆巴。梵言胆巴,华言微妙。先受密秘戒法,继游西天竺国,编参高僧,受经律论,由是深入法海,博采道要显密,两融空实兼照,独立三界示众标的。”胆巴学成后返回藏区并收徒传教,弘扬佛法。曾经担任元朝宰相的桑哥,便是胆巴的学生之一。有关胆巴早期的活动,只知以上大略。
忽必烈至元元年(1264),大元帝师八思巴返回西藏时与胆巴相识。至元六年(1269),八思巴再次返回元朝廷时,携来大批吐蕃僧人,其中就有佛学造诣很深,并受八思巴赏识的胆巴。胆巴来朝廷后,被忽必烈封为“金刚上师”,并奉忽必烈之命居五台山寿宁寺。五台山是内地重要的佛教圣地,自北魏时开始建寺,至唐开元后寺院已达到极盛地步,有大寺12所,历代有许多皇帝在此建寺,尊崇佛教。而设立藏传佛教寺院却是从胆巴开始的,胆巴到五台山以后,便有“建立道场,行秘密咒法,作诸佛事,祠祭摩诃伽刺,持戒甚严,昼夜不懈。屡彰神异赫然流间,自是德业隆盛,人天敬归”。由于胆巴的经营,寿宁寺日益隆盛,成为全国闻名的巨刹。元英宗硕德八刺朝礼五台山时便驻跸于此。
至元九年(1272),胆巴被邀请到北京,为一批蒙古王公授戒,成为这些贵族佛教徒的老师。
至元十一年(1274),帝师八思巴告归西土,由皇太子真金护送返回藏区。根据《胆巴碑》记载:“帝师(指八思巴)告归西蕃,以教门之事属之于师(指胆巴)”。此时元军大举南下进取江南,胆巴乃降笔祈祷云:有大黑神领兵西北方来,吾亦当避。“于是列城望风款附,兵不血刃。至于破常州,多见黑神出入其家,民罔知故,实乃摩诃葛刺神也,此云大黑天,盖师祖父七世事神甚谨,随祷而应,此助国之验也。乙亥(至元十二年),师具以闻,有旨建神庙于涿之阴,结构横丽,神像威严,凡水旱蝗疫,民祷响应”。有关涿州建庙一事,藏文典籍《汉藏史集》亦说:“上帝遣尼波罗工匠阿尼哥建寺于涿州,内塑保法麻葛刺主从像,由上师(指胆巴)来开光,此依怙像之脸面朝东南方蛮子地方,并命阿阇黎胆巴贡噶在此护法处修法。”此处大黑天神也称麻葛刺、麻曷葛刺,是佛教密宗护法神之一。据说此神为战神,祭祀之可增威德,举事可成,战无不胜。
至元十八年(1281),胆巴参加了佛道各争正统的辩证会。时佛道两教各执一方,争论激烈。道教徒以伪书《老子化胡经》等贬诋佛教,说老子曾至西天竺教化释迦,佛祖乃是老子的学生,佛教徒则乘几次挫败道教徒的余势,集中力量,力辩其伪,予以打击。这年夏,释道两教奉命在长春宫考辩道藏诸经的真伪,丹巴是作为佛教徒中的中坚分子奉忽必烈之旨参加辩论的。他与其他佛教徒一起,进行了数十月的论争,结果道教徒惨败。秋十月,忽必烈发旨毁道藏经书及石碑画着。这次佛道辩论后,撰有《至元辩伪录—书,从中看出丹巴起了重要作用。
至元十九年(1282),丹巴提出西归,忽必烈—再挽留他,仍坚持西去。胆巴先到云中,又经西夏,再至临洮,一路上讲经传法,最后回到家乡玉树地区,在那里进行了六年的宗教活动,留下了许多流传至今的故事。
至元二十六年(289),胆巴奉诏又到北京,并驻锡圣安寺。可时隔不久,忽必烈又命他去潮州(今广东省潮安)传法。胆巴于四月出发,八月到潮州,驻锡于开元寺。胆巴在潮州城南净乐寺故址建寺。“殿宇既完,师手塑梵像,齐万僧以庆赞之”。当时潮州地方长官是枢密副使月的迷失,相传其妻得了一种怪病,医药无效。月的迷失遂请胆巴去医治,胆巴到他家,尽取其巫觋绘像焚烧之,用所持佛珠加其身,病立即痊愈。?
至元二十九年(1292),忽必烈又将胆巴召回北京。第二年五月,忽必烈患病不愈,胆巴在内殿建观音狮子吼道场,进行祈祷,七日而愈,赐白金五十锭,忽必烈很感激胆巴为他祈祷治病,准在五台山专门为胆巴建一座寺院,但还没来得及动工,忽必烈于至元三十一年(1294)去世。这年四月,元成宗铁木儿继位,胆巴来朝庆贺。
元成宗在位时对胆巴仍然很崇信。胆巴在上朝庆贺新皇登基之礼完后,就奏请蠲免僧道税粮一事,马上得到成宗的许可。元贞元年(1295)四月,胆巴奉命移驻当时京都最大的佛寺大护国仁王寺。移居时,成宗命令内府将皇帝出行时的仪仗队给胆巴使用,并派百官护送。不久,海都侵犯西番边界,警书飞至,胆巴奉旨在瓮山(今颐和园万寿山)建造摩诃葛刺庙祈祷,时隔数日,传来捷报,称海都已被击退。接着,胆巴又奉命为成宗祷疾,病又立愈。成宗更加欣赏胆巴,认为他法力广大,无人伦比,赏赐帛币很多,并下诏从御前校尉中派出10人专门保护胆巴。实质上,这些不经之言,是当时释家的有意渲染,而元代帝王借诸佛事笼络西僧,则是元廷的一贯政策。
元成宗大德六年(1302)二月,成宗北巡,命胆巴伴驾,到柳林(今北京附近)时忽然生病,遂派人召胆巴探视。数日后病愈,成宗下诏令天下僧人普阅藏经,且大赦天下,给胆巴以丰厚的礼品。三月,成宗继续出巡,让胆巴乘坐象舆为前导。道过云州龙门时,胆巴对众弟子说:“此地龙物所都,或兴风雨,恐惊乘舆,汝等密持神咒以待之。”果然在夜晚雷电大作,四野震怖,唯独皇帝的车舆安然无事。成宗更加对胆巴崇信不已。
大德七年(1303)五月十八日午时,胆巴在上都圆寂,享年74岁。成宗闻讯后悲悼不已,赐沈檀众香就上都庆安寺建塔安葬其遗骨,舍利则迎回北京,葬于仁王寺庆安塔。至皇庆二年(1313),兀仁宗下诏追赠为“大觉普惠广照无上胆巴帝师”。
胆巴是十二世纪着名的藏传佛教高僧,在我省历史上具有相当的地位,是在封建“正史”中唯一有传的青海籍僧人。他顺应了历史趋势,为民族团结和国家的统一做出了自己的贡献,然而由于年代久远,其不少功德事已无法详知,这里仅根据有关文献资料整理其生平如上。
胆巴碑行楷书。纸本。
\
此碑是 ?奉元仁宗敕命撰写的,时年六十三岁,是其晚年的代表作。
明王世贞认为赵孟俯晚年书法“规模李北海”,此卷虽取李北海体势,但运笔和间架均出于二王,凝重古朴。
?

2019 bet365体育直播投注_皇冠365体育投注网址_be七365在线体育投注协会

晋ICP备14005504号-1

晋公网安备 14092202000003号-1

? 2014-2019 bet365体育直播投注_皇冠365体育投注网址_be七365在线体育投注协会 All rights reserved.

E-mail:admin@wtsfjxh.org

网站安全检测平台